Claro comunicado de la FSSPX (23/11/2018)

Transcribimos primeramente el Comunicado de Menzingen fechado el día de hoy (traducción automática):

P. David Pagliarani, superior general de la Sociedad de San Pío X viajó a Roma por invitación del cardenal Luis Ladaria Ferrer, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Estuvo acompañado por el Padre Emmanuel du Chalard, mientras que el cardenal Ladaria fue asistido por Mons. Guido Pozzo, secretario de la Pontificia Comisión " Ecclesia Dei ".

La reunión que tuvo lugar  en las oficinas de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 16.30 a 18.30 horas. Fue pensada para permitir que el cardenal Ladaria y el Padre Pagliarini se encontraran por primera vez juntos y hacer un balance de las relaciones entre la Santa Sede y la Sociedad de San Pío X desde la elección del nuevo Superior General en julio pasado.

Durante la reunión con las autoridades romanas, se hizo hincapié en que el problema subyacente es realmente doctrinal, y es inevitable tanto por parte de la Fraternidad como de Roma. Debido a esta irreductible divergencia doctrinal, durante siete años, todos los intentos de desarrollar un proyecto de declaración doctrinal aceptable para ambas partes no pudieron alcanzar los siete años. Por eso la cuestión doctrinal sigue siendo absolutamente una prioridad.

No es diferente de lo que dice la Santa Sede cuando afirma solemnemente que el establecimiento de un estatus jurídico para la fraternidad solo puede realizarse después de la firma de un documento doctrinal.

Por lo tanto, todo alienta a la fraternidad a reanudar la discusión teológica, consciente de que Dios no necesariamente lo requiere para convencer a sus interlocutores, sino para llevar el testimonio de la fe incondicional a la Iglesia.

El futuro de la fraternidad está en manos de la Providencia y de la Santísima Virgen María, como se muestra a lo largo de su historia, desde su fundación hasta nuestros días.

Los miembros de la Fraternidad no quieren nada más que servir a la Iglesia y cooperar eficazmente con su regeneración, hasta el punto de dar vida por su triunfo, si es necesario. Pero no pueden elegir las modalidades, los términos o los tiempos de lo que pertenece solo a Dios.

Menzingen, 23 de noviembre de 2018 -  (Fuente:  La porte latine , 22 de noviembre de 2018) 

Nos congratulamos de este Comunicado por su claridad.  Y sobre todo, porque se deja constancia, por primera vez en forma explícita, de que es Roma la que impone la firma de un documento doctrinal (y no una inversión de tendencia cismática que desconociera la autoridad de Roma para mandar cosas legítimas, i.e un marco canónico unilateral sin condiciones de ningún tipo). Aquí sí hay condiciones, y como no se puede arribar a un documento doctrinal "aceptable para ambas partes", como la integridad de la Fe debe pasar ante todo, se justifica el no llegar a un acuerdo. 

El "futuro de la FSSPX está en manos de la Providencia", más teniendo en cuenta, como se deduce de nuestra exégesis de los tiempos finales, que ella es la obra suscitada por Dios para alimentar a la Iglesia en el desierto.
Se ha criticado por los de siempre el parágrafo que dice que "todo alienta a la fraternidad a reanudar la discusión teológica, consciente de que Dios no necesariamente lo requiere para convencer a sus interlocutores, sino para llevar el testimonio de la fe incondicional a la Iglesia".  La reanudación de las conversaciones va de suyo si el obstáculo o la condición es el acuerdo doctrinal. Luego se alude a los efectos de las mismas, de las que podría resultar la rectificación por parte de Roma de sus errores, pero está claro que Dios puede remediarlo todo de otra forma (de hecho, por la escatología sabemos que será así), lo cual no impide la obligación de dar Testimonio, como ante cualquier persona que no tiene la Fe.

El Album del Apokalypsis

Les habíamos prometido ilustrarlos acerca del cumplimiento -en nuestros días- de lo allí profetizado. Con una aclaración importante y es la que si bien el álbum se podría decir que se encuentra completo, algunas figuritas de importancia clave no habremos de colocarlas aún en su sitio correspondiente, atento a que no han llegado los tiempos para ello.

Capítulo I

Introduce las "cartas a las Siete Iglesias" que serán objeto del capítulo siguiente. 

Capítulo II

Las "cartas a las Siete Iglesias" refieren a etapas de la Iglesia así como a los cristianos de cada una de ellas, si bien tanto las admoniciones como las alabanzas pueden dirigirse a los cristianos de  todas las épocas. Nos basamos en la exégesis del P. Castellani, excepto para las dos últimas Iglesias, en las que nos permitimos hacerle modificaciones.

EFESO

    

Éfeso significa ímpetu. Representa la primera edad de la Iglesia, la Iglesia Apostólica, hasta Nerón.

ESMIRNA

Es la edad de las persecuciones, desde Nerón a Diocleciano. Smyrna en griego significa mirra, símbolo en la Escritura de dolores corporales y de embalsamamiento.

PERGAMO

Por los libros, Pergamino. Es la Iglesia de los Doctores y de las Herejías, hasta Carlomagno.

THYATIRA

Thyatira (triunfo) es la Iglesia del Dominio, desde Carlomagno hasta Carlos V de Alemania y I de España.

Capítulo  III

SARDES

Sardes (sardio, sardónica, riqueza) es la edad llamada del Renacimiento, desde Carlos V hasta la Revolución Francesa. Sardes, capital del reino de Lydia, era proverbial en la antigüedad por sus riquezas: el nombre de su rey Creso, todavía se usa hoy día para designar a los multimillonarios. Tiene nombre de viviente pero está "muerta" ya que comienza a ser carcomida por las filosofías liberales.

FILADELFIA

Filadelfia significa amor a los hermanos. Es la Iglesia misionera ("tienes una puerta abierta..") que va desde la Revolución francesa hasta el papado de Pío XII. Tiene "poca fuerza" porque es combatida por las ideologías liberales, modernistas y ateas, pero sin embargo "guarda la palabra".  Durante la misma se convierten "algunos de los que se dicen judíos pero no lo son" (Lehmann, Cohen, Ratisbona, Zolli, etc)

LAODICEA

Laodicea (gr. Laodíkeia, quizá "corte [de justicia] del pueblo", "juicio [justicia] del pueblo" o "un pueblo juzgado") es la Iglesia actual, desde Juan XXIII hasta el Juicio de las naciones. Esta Iglesia es un Iglesia tibia, "ni fría ni caliente", que se "cree rica" pero necesita "colirio para ver". Es la Iglesia del Falso profeta al servicio del Anticristo y en la cual Cristo está "a las puertas".

Capítulo IV

Los "Siete sellos" describen, desde otra óptica, el discurso esjatológico de Mateo 24.

Capítulo VI

En concordancia con el análisis de Mons. Straubinger, por lo que dijimos en el acápite en el párrafo precedente, pensamos que el Caballo blanco no es Cristo ni el triunfo de la Iglesia sino todo lo contrario, esto es su contrincante del tiempo final, el Anticristo, más concretamente,  su precursor. 

PRIMER SELLO

(Caballo blanco) Se refiere al bolchevismo, cuyos orígenes se remontan al Segundo congreso social-demócrata de 1903 y que habría de triunfar en la "Revolución de octubre" (1917). La paradoja es que quienes se opusieron a dicha Revolución fueron los "rusos blancos", pero aquí los simbolismos tienen otra connotación (al proclamarse "salvadores", los bolcheviques vienen a remedar a Cristo, que es el Mesías por excelencia).

SEGUNDO SELLO

(Caballo rojo) Se refiere a la Primera guerra mundial, la que no se limitó a algunas naciones sino que supuso la movilización e intervención de soldados de los distintos continentes, causando enorme mortandad (de allí el lema de Benedicto XV -el Papa de aquélla época- como "religio depopulata" en las profecías atribuídas a San Malaquías).

TERCER SELLO

(Caballo negro) Simboliza las "crisis de los años veinte" a causa del crecimiento económico desequilibrado de la pos guerra, que llevó a la inflación, a la quiebra del sistema capitalista y a la "gran depresión".

CUARTO SELLO

(Caballo bayo) En orden cronológico, refiere a la persecución desencadenada por el comunismo y a sus efectos, como ser la hambruna forzada en Ucrania con millones de víctimas o la persecución religiosa en España de los años treinta. 

QUINTO SELLO

El "clamor de los mártires" alude a la continuación de la persecución, en concreto la que tuvo lugar durante la Segunda Guerra Mundial y su secuela (expansión del comunismo en Europa, Asia, Africa y América) hasta mediados o fines de los sesenta, lo cual no significa que aquella cesó desde entonces, puesto que el número de mártires aún debe "completarse".

SEXTO SELLO

Como ya comentamos, las señales cósmicas pueden aludir tanto a señales físicas -las que señalarían el triunfo de Cristo con el "resplandor de su Venida"-  o, en un sentido figurado, a la misma persecución del Anticristo ("gran tribulación") en la cual nos encontramos. O a ambas, puesto que las primeras constituyen el culmine de la segunda.

Capítulo VIII

SEPTIMO SELLO

El silencio es "en el Cielo" porque vendría a ser la continuación del clamor del quinto sello, que ahora ya no tiene sentido atento a que se ha hecho Justicia (las "oraciones" más bien serían en acción de gracias al Todopoderoso). Son los prolegómenos del Reino de paz.

SIETE TROMPETAS

Siguiendo a los Santos Padres y en los contemporáneos al P. Castellani, por estas "trompetas" se significan herejías o falsas doctrinas que habrían de afligir a la Iglesia. La primera trompeta sería el Arrianismo, la segunda el Mahometismo, la tercera el Cisma griego, la cuarta el Protestantismo. Luego vienen los "tres ayes":

Capítulo IX

QUINTA TROMPETA

Las "langostas que salen del pozo del abismo" dice el P. Castellani que son el Iluminismo o Enciclopedismo. Nosotros vimos una confirmación de este aserto en las enseñanzas de Gregorio XVI el cual, en su Encíclica "Mirari Vos",  identifica esas "langostas" como el "indiferentismo" que mana de la "libertad religiosa".

SEXTA TROMPETA

Pensamos que esta trompeta refiere al comunismo y a su propaganda, que mata no sólo el cuerpo sino también el alma y en concreto a la persecución desencadenada por éste, la que abarcó el final de la IGM y la IIGM y a sus efectos  ("los que no fueron muertos con estas plagas, no se arrepintieron de las obras de sus manos y no cesaron de adorar a los ídolos de oro y de plata y de bronce y de madera...")

Capítulo XI

Introduce a los "DOS TESTIGOS", los cuales representan  a la llamada "Iglesia pre conciliar" o de "Filadelfia" en su última parte (1917 a 1958) que es firme en la defensa de la Fe y de la Doctrina  así como de la Ley (como lo fueron Elías y Moisés) y cuya prédica (como toda ella por mandato evangélico) se hace de "dos en dos" (Lucas 10) o bien es portadora del "espíritu de penitencia" por el mantenimiento de las reglas monásticas tradicionales (como lo fue Enoc). Su "resurrección" vino de la mano con el nacimiento de la Fraternidad San Pío X que es expresión fiel de aquélla Iglesia y sobre los que ya hemos ilustrado lo suficiente a nuestros lectores.

SEPTIMA TROMPETA

Se corresponde con la segunda mitad de la "última semana" de Daniel. Se trataría pues de la herejía modernista ("resumen de todas las herejías"). Hace alusión (por anticipado) al establecimiento del Reino: "El imperio del mundo ha pasado a nuestro Señor y a su Cristo" mediante la destrucción del Anticristo y del Falso Profeta.

Capítulo XII

LA MUJER Y EL DRAGON

Con estas imágenes, se describe la batalla final, reminiscencia de la batalla del Génesis, que se prosigue en las respectivas simientes (la de la Mujer y la del Dragón). Allí tenemos al "Hijo varón", que no es otro que el remanente fiel, representado asimismo en los 144000 que vienen a ser el equivalente de los "siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron" (1 Reyes 19:18), encuadrados por el profeta Elías. En nuestra exégesis, la Mujer es tanto la Iglesia como la Virgen de Fátima. El cómputo de la "última semana" del profeta Daniel -que hacemos coincidir con el relato de este capítulo- lo comenzamos en 1917, con su mitad entre los años 1967-1970 y con un final previsible entre 2021-2023.  El año 2021 es profético, porque desde la fecha de la "supresión del Sacrificio" son 52 años, al igual que la otra primera mitad (desde 1917). Hacemos notar que en el calendario azteca los 52 años significaban un ciclo de tiempo y aunque no demos crédito a sus cálculos, sorprende esa cifra y la circunstancia de que la Virgen María de Guadalupe se haya aparecido en tierras aztecas como Mujer parturienta y con una luna bajo sus pies, tal como en Apocalipsis.

Capítulo XIII

[Tenemos las figuritas correspondientes a este capítulo pero no ha llegado el momento de colocarlas en el álbum, no insistan]

Capítulo XIV

Los "144000" presentan dos características: "no se contaminaron con mujeres" (con falsas doctrinas) y "se duelen por Jerusalén" (los males de la Iglesia), tal como se desprende de la profecía de Ezequiel en relación a los marcados por la "tau" (Ez 9, 4)

Los "tres heraldos de los juicios de Dios" serían tres grandes predicadores, que nosotros hacemos coincidir con los "dos testigos" del "segundo ay" y los "testigos resucitados" del "tercer ay". Mons.  Straubinger comenta que el primero "sería...Enoc (Ecli 44, 16)". En efecto, los testigos efectuan una doble predicación, "en el Templo" y "fuera de él" (hacia los "gentiles"). En ese sentido, Benedicto XV sería el primero por su impronta misionera propia de la "Iglesia de Filadelfia", desde que se dice que "tenía que anunciar un Evangelio eterno para evangelizar a los que tienen asiento en la tierra...", al igual que el "tienes una puerta abierta" de Ap 3, 8; el segundo -como representando a Elías y en concordancia con el lema que se le adjudica en las profecías papales atribuídas a "San Malaquías" como "Pastor angélico"- sería Pío XII. El tercero bien podría ser Mons. Lefebvre, ya en la época anticrística actual. 

Capítulos XV-XVI

LAS SIETE PLAGAS

Resumiendo lo que alguna vez expusimos: la primera plaga es una úlcera moral, "existencial",  en los que "tienen la marca de la bestia y adoran a su imagen"; la segunda, derramada sobre el "mar", son los conflictos entre las naciones ("se levantará nación contra nación"); la tercera, derramada sobre los "ríos",  puede hacer referencia a la descomposición de la cultura de las naciones, pero así también a los desgarramientos internos (terrorismo, levantamientos armados, etc); la cuarta, derramada sobre el "sol", al "calentamiento global", con la precisión de que no sería causado por el obrar humano como sostienen sino por Dios mismo como castigo ("que tiene poder sobre estas plagas"); la quinta, a algo que le sale mal a la Bestia.

LA SEXTA PLAGA

La característica común a los "espíritus inmundos" es la de poder involucrar a los "reyes de la tierra", no sabemos si son herejías o ideologías; lo cierto es que proceden de las fuerzas anticrísticas coaligadas como un último intento para confundir a las gentes.

LA SEPTIMA PLAGA

Refiere  a la conmoción que causará la caída de las Bestias. Si la causa son meteoritos u otro fuego desconocido, no lo sabemos. Coincide con el "resplandor de su Venida". 

Capítulos XVII-XVIII

[Tenemos las figuritas correspondientes a estos capítulos pero no ha llegado el momento de colocarlas en el álbum, no insistan]

Capítulos XIX-XX

Refieren al triunfo de Cristo al instaurar su Reino. Por nuestra parte, somos "intervencionistas no milenaristas", esto es,  sostenemos que Dios interviene para destruir a las fuerzas del mal a modo de anticipo (por el "resplandor de su Venida") que es ya su Venida en cuanto emanación de su Venida física, por ello lo de "¿cuando venga Cristo hallará Fe en la tierra?" que alude a un tiempo de apostasía general como el presente y no a uno de triunfo de la Fe. El que Satanás sea "suelto por poco tiempo" no puede ser al final del Reino de Cristo, de lo contrario este no sería absoluto, lo cual es un absurdo. Así lo dan a entender las profecías, cuando dicen que el pueblo hebreo convertido no será "espantado" jamás (Ez 39, 26) y un "cercamiento" de la "ciudad amada" (Ap 20, 8) ciertamente que sería el caso. No obstante, no descartamos un "milenio discontinuo" como ha sido sostenido por algún autor contemporáneo. Y nos basamos en que en el exorcismo de León XIII (seguramente inspirado) se impreca -para estos tiempos-  el que "Satanás no seduzca más a las naciones" en clara referencia a este capítulo del Apocalipsis -lo que supondría una "soltura" posterior- pero que, a nuestro entender, no hace más que sugerir la ecuación entre el "milenio" y un "tiempo de paz" para las naciones (exceptuado el "poco tiempo" del Anticristo). 

De ideas "geniales" y de amores súbitos

Hace tiempo que no le dedicábamos algún tiempo a los del cisma del "Non serviam" los que, no obstante,  no pierden su tiempo (más bien que lo malgastan). Por ejemplo, promoviendo ideas "geniales" o defendiendo a los conservadores y a ciertos neo tradis, a pesar de su liberalismo y de su "acuerdismo" (¿se acuerdan cuánto machacaban con el término hasta no hace mucho?).

Pues bien, la idea "genial" para, según ellos, "salvar" a la FSSPX, es la siguiente (tomada de un foro de la pseudo resistencia): "Es Roma la que salvará a la FSSPX al negar el reconocimiento o el nombramiento de un nuevo Obispo. Entonces, Roma retiraría las 'ventajas' otorgadas en relación  a los Sacramentos (entiéndase la jurisdicción conciliar que conlleva los Sacramentos) y en ese momento la FSSPX estaría salvada". Claro que después "constatan" que como la FSSPX agradeció el retiro de las 'excomuniones', lo que nuevamente según su parecer habría supuesto la aceptación de su fundamento, no sería el caso renovar una consagración de Obispos como la de 1988. Ergo, advierten a los "resistentes del interior" (de la FSSPX) a que "no se hagan ilusiones" y "abandonen a la actual FSSPX  y reconstruyan los bastiones unidos en el buen combate de la Fe"...

La inversión de esta gente es total (e irreversible): 1) lo que pedía Mons. Lefebvre y que causó las ordenaciones de 1988 fue precisamente el reconocimiento de un Obispo  (en previsión de su muerte) y ahora estos cismáticos dicen que el no reconocimiento de un nuevo Obispo (en previsión de la muerte o incapacidad de los tres Obispos fieles) "salvaría" a la FSSPX, lo cual es cierto por defecto, pero es lo contrario de lo que se pedía...2) una consecuencia de ese reconocimiento de Obispo válido y lícito que se pedía era la de una jurisdicción ordinaria y no una de suplencia a pedido de los fieles como se vió obligada a ejercer la FSSPX; las concesiones recientes en ese sentido (respecto de la Confesión, Matrimonios, Ordenaciones sacerdotales) son pues bienvenidas y no son "conciliares", son otorgadas por la Iglesia (a la que, para peor, estos cismáticos dicen reconocer) 3) lo mejor que pueden hacer los "resistentes del interior" (si es que quedan algunos) es hacerlo pronto, como Nuestro Señor dijo a Judas: "lo que has de hacer, hazlo pronto" (Jn 13, 27)

Nuestra posición es la de que, sostenido el principio de la autoridad  y de que la misma puede mandar cosas legítimas, sólo es posible negarse mediando una causa de justificación: la Tradición se salva si hay una causa de justificación, de lo contrario (si,  por ejemplo, se consagra un nuevo Obispo sin autorización por "la guerra en Siria" como alegó cierto Obispo) se cae en un cisma (no por la consagración en sí que podría caber en la "usurpación de cargos eclesiásticos", sino por la "no sumisión" a la autoridad legítima en lo que mande de legítimo que es lo propio del delito de "cisma" y del cual la ordenación sin autorización del Papa no sería más que su exteriorización).

Esta posición  no es una ilusoria de que en el marco de la oficialidad (que incluya una "incardinación" como dice la Ley canónica) todo sería perfecto (pero que conste que en el ejercicio de esa jurisdicción que los cismáticos dicen es "conciliar" no ha habido ningún inconveniente) de suerte que, presentada una situación que implique un "estado de necesidad", debería actuarse en consecuencia, que es lo que NO han hecho algunos grupos que se encuentran en la oficialidad, caso de los "Franciscanos de la Inmaculada" cuando se les negó el seguir oficiando en el rito tradicional.

Pero ya que mencionamos a estos grupos, resulta nuevamente contradictorio el "amor súbito" que los cismáticos profesan hacia conservadores y neo tradis (por ejemplo aquí o aquí o más llamativamente en este video). En este último video (sermón de Mons. Williamson en París de fecha 7 de octubre de 2018) el mismo se explaya (al principio) sobre los neo tradis de la "Fraternidad San Pedro" y sobre lo bien que hacen al permitir "subsistir" a la Misa tradicional (en lo que estamos de acuerdo) y entonces cabría preguntarle cuál es el problema con una FSSPX que además de dejar subsistente la Misa, llevaría a los fieles la buena Doctrina (que les faltaría, según el Obispo, a estos buenos "conservadores").

Porque convengamos, el problema de estos grupos no es lo que "conservan" de bueno (sea en la doctrina, sea en la liturgia) sino su liberalismo y su fariseismo (de considerar a la FSSPX en "cisma") y tampoco el que estén -por efecto, probablemente, de su liberalismo y de su fariseismo- dentro de la "oficialidad". Esto es  lo normal en  cualquier congregación religiosa. Pero esto último no lo dicen los cismáticos, cuya única "ganancia" o "ventaja" como gustan llamar es la de poder, quizás, restar algunos fieles a la concurrencia a las Misas de la FSSPX...